«Hoffnung trotz Schmerz»

Dr. Samuel Pfeifer, Chefarzt der Klinik Sonnenhalde in Riehen, sprach über gelingenden und krankhaften Umgang mit Traumata. Er zeigte auf wie tief seelische Schmerzen manche Menschen verändern. Ein Teil schafft es Schockerlebnisse wegzustecken oder sich bald davon zu erholen. Andere geraten in anhaltende Angstzustände, Beziehungsprobleme und Glaubenskrisen («Gott, wo warst du, als…?»). Im Gehirn findet sich laut Pfeifer neurobiologisch feststellbar eine Entsprechung zum Gefühl der Geborgenheit und des Urvertrauens. Das heisst aber auch, dass «Traumata im Gehirn bleibende Schädigungen hervorrufen können».

Seelischer Schmerz tut gleich weh

An der Tagung der Organisation Glaube und Behinderung und des bcb-Seelsorgezentrums im Campus Sursee nahmen 500 Personen teil. In einem zweiten Vortrag ging Dr. Verena Kesselring (Schmerzklinik Valens) auf Hirnfunktionen bei körperlichem und seelischem Schmerz ein.  Laut einer Studie aktiviert der Schmerz, aus einer Gemeinschaft ausgestossen zu werden, die gleichen Hirnregionen wie körperlicher Schmerz. Kesselring riet präventiv zu regelmässiger körperlicher Aktivität. Sie reduziere körperliche Schmerzen, beuge Krankheiten vor und hebe die Stimmung. «Wenn man sich körperlich bewegt, werden mehr Beziehungen zwischen Hirnzellen hergestellt.»

Vom Opfer-Dasein loskommen

Bei der Traumatherapie geht es nicht zuletzt darum, Pläne und Interessen (wieder) in den Blick zu nehmen und die Fixierung aufs Opfer-Sein abzustreifen. Samuel Pfeifer rief dazu auf, «den Glauben nicht aufzugeben trotz unerfüllten Wünschen und Fragen an Gott, die Liebe nicht aufzugeben trotz erfahrener Lieblosigkeit und Ungerechtigkeit, die Hoffnung nicht aufzugeben trotz schier unüberwindbaren Hindernissen und Widerständen».

Worte fürs Leiden in der Bibel

Peter Zimmerling, Theologieprofessor in Leipzig, bezog sich in seinem Vortrag auf die Mentalität der Leistungsgesellschaft: Menschen, die ohne Gott lebten, hätten nichts als ihre irdische Existenz; ihnen müsse ein einziges Leben genügen. Kirchen hätten heute «mit uneinlösbaren Heilungsversprechen und einem damit verbundenen triumphalistischen Geistverständnis zu kämpfen».

In den klagenden Abschnitten der Psalmen der Bibel kommt Glaube angesichts von Leid, Schmerz und Angst zur Sprache. «Psalmen bringen Leid in Dialog mit Gott.“ In der ganzen Bibel seien Protest und Klage Bestandteil der gelingenden Beziehung zu Gott, sagte Zimmerling. „Hiob wird zum Rebell Gottes – doch sein Protest ist von der Hoffnung getragen, dass sein Erlöser lebt.» Manches Leid wird nicht weggenommen, ist unausweichlich. Gemeinden täten gut daran, niederschwellige spirituelle Rituale anzubieten, etwa ein Krankengebet mit Salbung. In allem geht es laut Zimmerling darum, «die Trost- und Hoffnungspotenziale“ des Evangeliums freizusetzen, dies aufgrund der Auferstehung von Jesus, dem „Dreh- und Angelpunkt des christlichen Glaubens».

Hoffnung – übers Leben hinaus

An die Referate schlossen sieben Workshops an. Sehr nahe ging den TeilnehmerInnen der Bericht Sarah Schwaningers. Sie lebt mit ihren beiden behinderten Knaben, welche an einer fortschreitenden Muskelkrankheit leiden. Peter Henning blickte zurück auf die Erkrankung seiner Frau, die zum Tod führte, und sprach vom  dreieinigen Gott der Liebe. «Gott ist der leidenschaftlich Liebende und deshalb auch der Mit-leidende.» Die christlichen Gemeinden sollten im Vertrauen darauf «zeichenhafte Zeugen des Evangeliums sein», bis Gott sein Reich vollendet. So könnten Christen «im Leid aufgehoben sein, dass es erträglich bleibt».

Die drei Referate sind als Audiofiles auf einem USB-Stick erhältlich.
Mehr zur Tagung in der nächsten Ausgabe von Idea Spektrum

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Glaube und Behinderung